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影舍利又称感应舍利、影身舍利、供珠、影骨舍利等。影舍利是因北周武帝灭佛事件而衍生的佛教信徒用佛家七宝制作的仿真舍利，以应对灭佛行动。以达到保护真身舍利的目的。原料多使用佛家七宝，如玛瑙珍珠等材料。
影舍利中，“影”是影射、仿制的意思。因此，这种舍利与真骨、灵骨是相对而言的，意即“影射之骨”。传说，它是在释尊入灭后，他的弟子们用玉石按照真骨的形状和大小特制的，目的就是为了保护真骨。在这个过程中，影骨的价值在两个方面，一个是影供，一个是影护。
影供，意为影骨要时常代替真骨出面，接受信奉者的供养和崇敬。
影护，意为影骨与真骨如影随形，不离左右，在必要的时候自我牺牲以保护真骨。
影舍利，作为佛教圣物，其本身便充满灵性，是为灵性之物，与西藏天珠一般受到收藏者及佛教信徒的追捧和尊敬。影舍利与真骨同室供养，民间传说若有缘得此灵物，便会广结善缘，增长福报。在佩戴和收藏影骨舍利的同时，佩戴者和收藏者也会被无形影响， 感受到精神世界的提升和升华。
什么是影身舍利？
在我国最早感应得到舍利子的是在东吴孙权时代，“有臣名孙皓，因闻梵僧康僧铠法师演说供养舍利功德，欲求舍利供养，法师教结坛虔诚祈求，经四十九日，空瓶作响，发现舍利十余颗。吴王令大力士试将舍利置铁砧上，以铁锤击之，砧锤皆陷，舍利无损。”目前，这些感应舍利供养在南京栖霞寺。
2010年6月12日，南京古栖霞寺举行了南京大报恩寺佛顶骨舍利盛世重光法会，密藏千年的“感应舍利”等一系列圣物重光于世，供人瞻礼每天前来瞻礼的人络绎不绝。人们进入法堂后，会看到供案之上左面的玻璃箱中，髹金须弥座上，横放着一支长六七厘米的玻璃瓶，通体透明，一端细长，一端圆润，并有丝织物缠绕在瓶口，隐约可见瓶内有数粒芥子大小的舍利，有黑色，有白色，还有金**的。箱前摆放一块“感应舍利”的标牌。
根据《金陵梵刹志》的记载，早在三国东吴孙权在位的时候，佛教尚未兴盛；赤乌十年(247)，有一位天竺高僧康僧会大师来到了当时的南京城——建业，搭建茅屋以供奉佛像，当街随机说法。从当时的吴国人来看，佛教还是件新鲜事物。而康僧会所着的服饰奇特，行为怪异，路人纷纷驻足评论。于是，便有官员启奏大帝孙权，“有胡人入境，自称沙门，容服非恒，事应检查。”吴主孙权便召见康僧会，问其所传之法有何灵验之处？康僧会说：“如来迁迹(去世)，忽逾千载，遗骨舍利，神曜无方。昔阿育王起塔，乃八万四千……”孙权认为这是夸张荒诞之词，就让他献上舍利，说道：如果真有你所说的舍利，就为你建寺造塔；如果是虚妄之词，我东吴可是有法度的国家！言下之意，如果没有舍利的话，就要治康僧会的罪。康僧会请求给他七天的时间，回到茅屋之后，召集徒众说：“佛法的兴废，在此一举！”于是洁斋于清静之室，将一个铜瓶供奉在香案之上，日夜烧香礼拜，迎请舍利降临。七日的期限到了，却寂然无应；康僧会请求再延长七天，孙权应允了；可十四天过去了，依然不见舍利降临。孙权说：“你这分明是在糊弄寡人。”便要治康僧会的欺君之罪，康僧会又请求再给七天时间，孙权再次准许了。康僧会对徒众说：“佛法灵验，应该降临，只是我们这些人没有感应，当以誓死为期！”时间过得很快，七天又快过去了，还是没有舍利降临，众人都非常害怕，慌乱起来，只有康僧会烧香礼拜不止。就在这天夜里五更，忽然铜瓶中铿然有声响，康僧会亲自前去看视，果然得到了舍利。经过三七之期二十一日，日夜虔诚祈求，感得舍利凭空而降，应现在铜瓶之中，大显威神，这便是感应舍利的由来。
天明之后，康僧会怀抱铜瓶前去进见孙权，满朝文武都来观看，只见五色光彩闪耀在铜瓶之上，众人赞叹不已。康僧会又道：佛舍利坚实无比，无物可摧。孙权闻言，就下令将舍利放在铁砧之上，让力士手持铁锤用力敲击，结果砧锤都打出了凹槽，而舍利完好无损。孙权大为叹服，随即为康僧会大师建寺造塔，供奉感应舍利，因为这是江南最早的佛寺，故名建初寺，塔名阿育王塔，就是后来大报恩寺的前身，而江南佛教也因此逐渐兴盛起来。
可惜好景不长，八十年后，东晋苏峻作乱，攻陷建康城，焚毁了建初寺塔，感应舍利从此湮灭。又过了四十多年，此时的建初寺旧址又有了一座小寺院，因在长干里，便称之为长干寺，晋简文帝在寺中建了三层宝塔，据说每夜都会放光，但是无人在意。不成想几年之后，引来了一位异人。 此人本名刘萨河，并州(今大同)人，从小喜欢打猎。31岁那年，突然昏死过去，过了七天后才苏醒，说自己到了地狱，看到了种种残酷的刑罚，有僧人劝其出家，并前往南方去寻找阿育王塔，礼拜忏悔自己当年杀生的罪过。从此刘萨河出家，改名慧达，一路南行，寻找舍利塔，来到了建康城。他发现长干寺塔有“异色”，就集合信徒发掘，挖到一丈多深，发现三块石碑，其中一碑下有铁函，铁函中有银函，银函裹着金函，内盛舍利，光色炫耀无比，观者大为惊叹，于是慧达与众人集资，又建了一座新塔，供养舍利，与旧塔对峙，从此，江南佛寺盛行双塔制。
梁武帝在大同三年(537)又改造阿育王塔，再度发掘了塔基。地宫中有石函，石函内有银壶，银壶内盛放有舍利、佛螺髻发以及佛爪(指甲)。同年9月，梁武帝大做佛事，重建了双塔，用金玉宝罐盛放舍利及佛爪发于七宝塔内，再装入大石函，分别埋进两座地宫中，并且堆放了王侯贵族富户百姓等施舍的金银珍宝，又将长干寺改名为阿育王寺。
隋朝统一天下后，为了政治上的原因，平毁了建康城，长干寺塔也废毁无遗。到了唐穆宗长庆四年(824)，唐朝历史上“牛李党争”的一个关键人物——李德裕，出任润州(今镇江)刺史。他来到了金陵，打开了长干寺阿育王塔遗址的地宫，发现舍利21颗。请出11颗迁往润州，在北固山甘露寺建塔供奉，只剩下10颗留在原地。而此次发现的感应舍利也正是10颗，可以与史书相互印证。 但是，长干寺在唐朝却仍旧没有起色，直到北宋真宗大中祥符四年(1011)，演化大师——可政和尚向朝廷奏报了长干寺舍利屡屡显现灵验的事，皇帝下诏，重修长干寺，并建九层宝塔供奉舍利。
这次重建与以往不同的是，真宗皇帝自始至终都非常关注。在此几年前，印度高僧施护法师来到中国，向朝廷敬献了佛顶真骨舍利；这次，真宗特旨将佛顶真骨与感应舍利一同埋入了地宫。宝塔完工以后，真宗赐名“圣感舍利塔”，从此，感应舍利、佛顶真骨就一直埋藏在圣感舍利塔的地宫中。
长干寺在几年后改名天禧寺，从此，天禧寺蒸蒸日上，可惜，到了元朝末年，毁于兵火，只有宝塔巍然屹立。
明朝洪武初年，天禧寺得到了重建，然而，没过几年，太祖朱元璋认为天禧寺的圣感塔太高，在风水上来说，对他的大明江山不利，下旨将圣感塔移建到钟山东麓，脚手架已经全部搭好了，正要拆毁时，出了安全事故，有工人从塔上坠落，老朱大为震惊，认为是上天示警，收回了成命，并重新修葺，使得天禧寺塔焕然一新。 不料，一波未平，一波又起，永乐六年(1408)，天禧寺被一个恶徒放了把火，烧得是片瓦无存。四年后，明成祖朱棣下诏，为了报答父母的恩德，在天禧寺旧址，依照皇宫大内的规制，重建寺院，赐额“大报恩寺”；并且在圣感塔的原址，用五彩琉璃砖瓦砌筑了九层宝塔，高达78米。此次修建，历时17年之久，直到宣德三年才最后完工。建成之后，浮图高耸，光耀云天，堪称古代建筑艺术的奇迹。但是，报恩寺的主题也从供奉佛门的舍利，转变为明成祖为了报答父母深恩而建，使得人们渐渐忘却了琉璃宝塔之下，地宫中埋藏的舍利。
清朝咸丰年间，国运衰败，南京城厄运连连，太平军捣毁了所有的寺院庙宇，到了咸丰六年(1856)，韦昌辉发动天京事变，炸毁了琉璃宝塔，从此之后，舍利也好，宝塔也罢，无人问津，屈指算来，已经150多年了。然而万幸的是，当年的感应舍利和佛顶真骨一直深深地埋藏在地宫之中，岿然不动，等待着盛世的重光。
感应舍利，又名影身舍利，是历史上因灭佛事件而用佛家七宝制作的仿真舍利，原料多使用佛家七宝，如玛瑙珍珠等材料。
佛家弟子们用玉石玛瑙等珍稀材料，按照真身灵骨的形状和大小而特制。据佛经记载，佛家七宝皆可为影骨舍利。其中，最为常见的是一种状若玛瑙球的白色颗粒物，佛家称之为影骨舍利或感应舍利珠。
由于千余年灵气凝聚之故，其表面细腻光滑，温润如玉，侧光下可隐现一丝肉状宝光，球体异常坚固。值得一提的是，这种影骨舍利，不仅形状与灵骨真身舍利无二，而且与灵骨舍利一样，颜色亦有白、黑、红等多种彩色。
影骨舍利一般均与灵骨相伴相生，同聚一处。有的是在高僧圆寂坐化缸中相伴，而更多的是出于灵塔地宫的金棺银椁中，与真身灵骨合伴一起涵养。从我国历次考古发掘的地宫舍利灵塔中，均有影骨舍利出现。
扩展资料：
专家最新认定法门寺佛骨舍利“伴出”有感应舍利：
作为现存唯一的佛指舍利，陕西法门寺唐代地宫考古出土的五重宝函包裹的释迦牟尼真身舍利自1987年出土以来声誉全球，但与其同出秘龛的两枚水晶球却一直寂寂无闻。
专家最新研究表明，这两枚水晶球是佛指真身舍利的感应舍利，体现着佛教中国化过程中灵骨、影骨和感应舍利“三位一体”的佛舍利体系的新特点。
法门寺唐代地宫考古出土4枚佛指舍利，其中秘龛的五重宝函内的被认定为灵骨舍利，出土于前、中、后三室的其他3枚被认定为影骨舍利。
然而，打开安置灵骨舍利的五重宝函的第一重铁函，首先映入眼帘的是一大一小两枚水晶球。它们与灵骨舍利共处一函，实际上是唐朝皇室迎送佛指舍利于感应而生的感应舍利。
百度百科-感应舍利
人民网-专家最新认定法门寺佛骨舍利“伴出”有感应舍利
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