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南怀瑾大师的成就主要体现在以下几个方面：

1、讲学参禅设帐收徒

1949年，南怀瑾 辗转赴台，在家设帐授徒，讲授中国古籍经典，同时担任台湾政治大学、台湾辅仁大学及台湾中国文化大学教授。一些撤退去台的国民党高官，如何应钦、顾祝同、蒋鼎文、钱大钧及杨管北等人都前来执经问道。去台初期，南在台北设立"十万禅林台北道场"，成立"东西精华协会"，另在新竹县设"十万禅林峨嵋道场"，教导众生打禅。后来他在台北、北投、汐止、高雄等地多次举行禅七法会，杨管北、周宣德、叶曼、张尚德等名流均曾参与，主要功课是禁语、打坐、参禅、行香。

2、倡导复兴中华文化

1966年，南怀瑾配合台当局，推动中华文化复兴运动，倡导伦理道德。他和钱穆、胡适、林语堂、牟宗三、唐君毅等人在台港两地往来阐述传统文化。后来，他又在台设"老古文化事业公司"、"十方书院"等文教机构，传扬文史哲佛学说，提升民众文化水平。

3、为两岸和平作出了贡献

1998年，南怀瑾在香港定居不久后，当年在成都军校的老同事、全国政协常委、民革副主席贾亦斌突然找上门来，几个月后又介绍中央对台工作负责人杨斯德与他接上关系。南怀瑾在两岸政治圈中人脉广泛，了解两岸的政治和历史，且能与台湾最高***对话，被选为两岸关系的传话人。1992年6月16日，南怀瑾为两岸密使亲笔起草《和平共济协商统一建议书》，一式两分，交密使分别送达两岸最高当局，为两岸和谈奠定了基础。

南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），浙江温州人，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、文化传播者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。 南怀瑾著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍。他的人生观点是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。南怀瑾一生都在致力于传播中国传统文化，出版有《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《易经杂说》等三十多种著作，并被翻译成八种语言流通世界。

南怀瑾关于”天下兴亡,匹夫有责的论述

张尚_

张尚德教授，湖南湘潭人，年逾八十。青年军二零六师小兵，台湾大学哲学研究所毕业。曾任中国文化大学、中央大学、政工干校、警官学校副教授、教授、中国哲学会总干事、国民大会英文机要秘书、大陆中华孔子学会名誉副会长、北京中国文化书院导师、贵阳中国文化书院名誉院长、达摩书院创办人、达摩出版社发行人、中国文化哲学大师南怀瑾先生创设的十方丛林书院高研部主任，为南大师五十多年的老学生。

彼在台湾苗栗狮头山下效法百丈大师「一日不作、一日不食」的禅门风格，创设达摩书院，讲授唯识经典近二十年，著作有《到禅之路》、《中国人是真的》、《分析命词与综合命词》、《逻辑》等著作；译著有《自由的哲学》、《开放的社会及其敌人》、《人生的智慧》、《到奴役之路》、《革命的剖析》等书。

中文名：张尚_

国籍：中国

出生地：湖南湘潭

职业：禅师

信仰：佛教

主要成就：创办达摩书院

代表作品：《到禅之路》、《中国人是真的》、《分析命词与综合命词》

张尚德教授简介

现在除在达摩书院陪同道友讲读经典外，并任中华唯识学会理事长，南怀瑾大师为名誉理事长。并与同修道友，力修达摩祖师交付的：印心的楞伽经。

盖自六祖以後，习禅者，多趋《金刚经》，而忽略印心的《楞伽经》，由是禅乃随时代的变迁，衰落无已。张尚德老师认为欲再兴禅门文化，恢复重视《楞伽经》，是为当今第一要务也，禅门真兴起，社会必安定。

现职：达摩书院创办人

张尚德简介

尚德为湖南省湘潭县梅林镇大塘冲人，生於一九三二年五月二十日。家父饱读诗书，惟好山水，一生无成；母生儿育女，早逝。由是我八岁丧母，复因历来战乱，家道中落，自此沦沦落落，生活苦不堪言。

乃於十六岁入台湾孙立人将军二○六师，为青年兵。经五年有馀，受尽军中折磨训练。受蒋介石与麦克阿瑟将军命，军队已开到高雄凤山车站，要赴韩战，打中华人民共和国志愿军，但杜鲁门反对台湾出兵，我乃得保住一命。

从小天天玩在一起，在上海的堂弟张季贤，当时是共军士兵。若在敌对战场上，彼此一碰，相对开枪，那如何得了。

我有一韩国结拜兄弟，名叫金忠烈。他参加韩战後，全连打光。後来到台湾读台湾大学哲学系，并成为文化大学的博士，为韩国最有影响力与声望的名学者之一。

我军中退役後，虽初中未毕业，因未念小学四、五年级，数学、英文零分，下决心要考取台湾大学哲学系，俾_解人生。我退役後，经二十个月，四十本书死背、死读，当时，台湾大学二百六十分录取，我考了三百一十二分。因只身在台，在台大常常三餐不继，可以说在台大饥饿七年。

毕业後，入蒋介石、蒋经国先生政工干校敌情系教马克思主义。他们称至为高贵的马克思学说，叫匪党理论批判。

四十八岁以前，经过各种不同的人生阶段，在文化大学、中央大学做过讲师、副教授、教授，也做过蒋介石办的《中国一周》总经理、中国哲学会总干事，并协助和世界哲学界名哲学者，成立国际中国哲学会。後又做世界反共联盟主席谷正纲先生的英文机要秘书十二年，并协助南怀瑾先生成立十方丛林书院，在该院担任高研部主任，著作虽不敢说等身，计有：

《逻辑》、《习禅的话》、《禅的超越性》、《到禅之路》、《中国人是真的》、《分析命词与综合命词》、《然与非然》、《禅门语录》、《张尚德演讲集（上）》、《张尚德演讲集（下）》《静坐散记》、《唯识新引》等。

所译世界名著则有：

《开放社会及其敌人》、《到奴役之路》、《自由的哲学》、《人生的智慧》、《现代逻辑》等。

近二十年来，追随南公怀瑾先生，从事整个中国与世界文明的改革开放。虽现已年过八十，仍孜孜从事此一至为艰苦任务。尤忆二十年前，与前上海市长和海协会理事长汪公道涵先生相叙，尚德诚心建言，赶快到华盛顿，彼此取得谅解，世界要共同在互助互爱中，别无他路。并且向汪公表示，虽富国强兵，若不和世界精华人文思想文化相互整合，汇为一炉，整个人类问题，绝对不能解决。哈佛名教授杭亭顿，曾谓整个东、西方，会有文化差异争夺的战争。

近年来，尚德乃全力试图将中国精华文化与世界各国精华文化汇合一起，全心殚思，如何方能避免争斗，以至於今。在大陆协助成立道南书院及贵州中国文化书院；在台湾成立达摩书院及任中华唯识学会理事长，并由达摩出版社出版自己种种的书籍。

尚德非常感谢中华人民共和国，这些年来给我的包容、海涵与优渥款待。诸如张岱年先生聘我为全国孔子学会名誉副会长、北京中国文化书院导师、名学者汤一介先生要我到北京大学讲唯识学及主持禅七，以及从南到北许多大学聘我为客座教授，感恩、感恩。

近年有人戏称，将尚德和曾国藩、毛泽东、马英九、宋楚瑜、王_运、齐白石诸先生共列，又谓尚德是台湾精通佛法屈指可数者，此真天下第一大戏论也。盖尚德岂不知悉自己有几钱、几分、几两、几斤乎？自知者明，知人者智也。

尚德一生最最要感恩的是：三位老师。

一是真正追求讲理、有礼的自由主义大师，台大哲学系殷海光教授。他让我深知人要公平、正义。

二是哲学大师方东美老师。他让我知悉道通为一。

三是禅门泰斗南怀瑾先生。他引领我入禅，归命净域。

张尚德的道南书院

“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武得《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”[1]

以八字成文的语型，出自梁启超。

意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。

据说曾经有位命理大师根据南怀瑾的生辰八字，推算以后得出一个结果，说是此人：“身无分文、富可敌国、手无金印、权倾天下”。说在南怀瑾身上有一股“王”气和“霸”气，但不是真正的王。实际上南怀瑾就是一位“王”，而且普通观念里的“王”对南公来讲还配不上，我们姑且称之为“素王”或者“空王”都不太过份。1918年，南怀瑾诞生于浙江温州乐清的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统蒙馆教育。到十七岁时，南怀瑾除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种，同时苦心研习文学历史、书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐，从小就是位孜孜以求的好学青年。正应了《论语》里所说的“古之学者为己、今之学者为人”这句话，南怀瑾虽说有着深厚的家学渊源，但是自小其祖母、父辈们并没有要求这位“南门独子”将来能够显达一方或者富贵荣耀，相反其祖母还对其说：“读书可以，但不要做官”，其父更是要求很低，只要能够养活自己平安度过一生，即使不读书也可以。[26]

这些看似很平常的家教，对南怀瑾生平，一贯看淡名利与浮华，应该是起着积极的影响，使得后来南怀瑾在正处于“风华正茂书生意气、跃马边陲一呼百应”之时，却能幡然醒悟，此种能力非一般人所能及也。因此后来曾经有人，向南怀瑾提出应如何教育孩子的问题时，南怀瑾回答的只有四个字“卓尔不群”其含义就是要根据每个人不同的秉性和天赋进行“因材施教、因势利导”。[27]

南怀瑾作为一代大师，集“经论三大教、出入百家言”纵横古今、博融东西之学于一身，却连个像样的文凭也没有，更有甚者、曾经有许多国际名牌大学，要冠以南怀瑾为名誉教授、博导之类的荣誉都被一一谢绝。南怀瑾宛然笑曰：“我才不受这个骗”。因此一些所谓科班出身的学者，往往藉此对南怀瑾的著述和学术产生疑问，并吹毛求疵者亦有之。当然对于著述中的一些“硬伤”之处，根据朱清时教授的回忆，南怀瑾都能及时负责的予以针砭和纠正。故鲁迅南怀瑾有句名言：“肯以本色示人者，必有禅心和定力，所以伪名儒还不如真名妓”。

南怀瑾正是以其一贯的本色示人。南怀瑾在书中说过，中国传统文化有三道之学：君道、臣道、师道。在上古，夏、商、周三代，作帝王或者诸侯、士大夫们都有身兼（作之君、作之师、作之亲）的任务和标榜，而师道超越以上两者而独立存在，是在周朝中叶以后的事情。这里是其明显的“分水岭”，应该是（公天下和家天下）本质意义的不同。[28] 从领略部分南怀瑾学术研究的成果开始，谈谈其现实价值和意义。

自从跟着南怀瑾重新认识《论语》；让孔子更近于真实、平凡和可爱。《论语》作为孔子和他的学生在日常学习生活中的言语对话，以及处理时务的记录，共分上论和下论。曾经在几十年前有人提出《论语》的编排次序有问题，想邀请南公怀瑾南怀瑾一起参与重新排序。后南怀瑾经过仔细反复的研究后，发现并不存在次序排列的问题，相反它的连贯性很具有“艺术性”，因而也就及时的制止了一场“闹剧”。[29]

论语之辨

在南怀瑾的自述里，曾在十五年中讲过三四次《论语》。南怀瑾说：“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融汇有得而见之于行事之间，必可得到自证”。

自五四新文化运动后，打倒了被南怀瑾喻为“粮食”店的孔门学问后，作为现代的中国人在为人处世方面，便失去了正确的依沽。根据南怀瑾的指点，南怀瑾认为孔家店被打倒其实跟它的“伙计”有关，作为“老板”的孔子是很冤枉的。也可以说孔子曾经被“曲解”了几千年，正如宋儒陈同甫说的：“夫道之于天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也”。[30]

南怀瑾正籍于此，通过以经解经、经史合参的方法，加以个人的修证所得，通过《论语别裁》为绝大多数人还原了平凡、可爱和真实的孔子形象。母庸置疑孔子是得了道的人，南怀瑾对于形而上本体的认识清楚的很。

孔子对曾子说：“吾道一以贯之”实际就是说：我没有其他的，只有对本体的认识和起用罢了。而曾子对其他门人却说：夫子之道、忠恕而已矣。因为同学们程度还不够，所以只能说具体的认识和做法，譬如禅宗神秀大师做的偈子： “时时勤拂拭、不使惹尘埃”是一样的。南怀瑾正是通过这种对比引用的方法，把《论语》的精神朴素的展现出来，诚如陈同甫南怀瑾说的“用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则日之上达，无非今日之下学也”。此话的意思，当然也可理解为：“致知在格物、物格而后知至”。

从人、事、物的应对到心性的炼达，直至到达“仁”的境界，后世儒家称之为“天人合一”，南公怀瑾说这是我们中国文化本有的儒家道理。那么儒家的三纲（明德、亲民、至善）和八目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），拿佛家来讲三纲就是：悟道、起修做善事、最后大彻大悟。八目等于是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。[28]

这个八目就是大方向的外用之学，而贯穿于儒家思想的整体核心部分是“心性”之学，而即使在“明心见性”以后，起修也是一辈子的事情，因此在曾子临终时说：“启予足！启予手！战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”。南怀瑾一辈子作学问，把对经典的导读，升华至对个人“心、性”的培养和修身上，扩至对国家、民族和整个人类命运的关怀上，以期开创新的人文格局。这种纳百川于大海的力挽狂澜气度，是一般的学者所忽略的核心部分，也是无法企及的高度。如果没有真修实证的功夫，和“普贤菩萨的行愿” 愿力，是办不到的。也正因此他把中国儒家传统文化思想统合起来、构成了孔门学问的基本道理“内圣外王”。[27]

基于这点南怀瑾先后讲了《原本大学微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的学术研究，并在内涵和外延上反复作了比较和论述，使其在学问研究方面，始终保持不变的中心思想；所谓“天得一而清、地得一而宁、文王得一而天下平”让读者犹如醍醐灌顶、茅塞顿开之感。原来在中国固有的人文领域里面，本来就包含了对宗教、哲学的信仰和实践方法，儒家和道家在秦汉以前本来就是一家。包括诸子百家等等，构成了中国的整个人文哲学体系内容。

南怀瑾说，一个国家被灭掉，还可以复国，但是一旦文化衰亡就万劫不复了。中国文化最早出现断层是在秦末以后，而所谓的焚书坑儒的罪过还并不大，关键是西楚霸王一把火烧了“阿房宫”。一直到汉武帝时期，这段时间是断层的。而后来发展出来的儒家思想，有相当内容是董仲舒“独尊儒术”以后，汉儒们经过考据而有所增废，后被称谓（汉学）的一部分，到宋明理学发展起来的时候，孔子就已经被误解的很深了。而这种以“平时静坐谈心性、临危一死报君王”的“三纲五常”的腐儒思想和误解，并以“朱、程”为代表的儒学释义和理学思想，一直统领着历代王朝上千年之久。法久弊生、自然就成了后世被打倒的前因；结果好端端的孔圣人便被抬出来“鞭尸”了。

在南怀瑾的《论语别裁》里，孔子的教育方法和对象是因人而异的，孔子对教育时机的洞察和把握也是“手眼通天”和多变，并且孔子在日常起居生活中，显得活泼而又有生机，譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理学家们，所表现的那么严肃和不通人情，以致把孔子塑造成不食人间烟火的“圣人”，而最终把儒家学问推向了“灭门”之路。南怀瑾这种不带任何个人偏见的导读方法；根据自身修证的经验；运用经典的前后对照与经史合参并举，把儒、释、道三家作了充分的对比和互通，此引人至胜的学问手法，着实开创了当今“述而不作”的新风。这种能让现代普通的中国人，看了后能够接受的《论语》；和儒家思想的普世教育价值方面[27] ，以及在继承传统经典的贡献方面，真能与鸠摩罗什法师的功德相媲美。[31]

南怀瑾与其独特的智慧功德和传统文化功底，为我们开启了通往经典宝库之路，主要的目的无非是百川归大海，让现代的国人有一个正确的人生价值依沽，只要是真实的东西；看起来一定是平凡的；而正因为它真实和平凡才显得可爱。假如能对读者了解“心性”方面更有帮助的话，那它的价值和意义就更深远了。[26]

佛法人生

用佛法的真谛来实践人生的价值，阐析人性的诟病与高贵。南怀瑾生前常感叹，最怕接触学佛的人；学了点佛以后，一看满脸的佛相、满嘴的佛话。南怀瑾曾经公开的说自己没有资格称谓佛教徒，从这种谦虚里我们发现，其实南怀瑾担心的是，把学佛变成了一种“形式和迷信”。

早在五十年代，南怀瑾身居台湾正处于最穷迫的时候，书就了两部著作《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》，后来南怀瑾也自嘲为“二楞子”。南怀瑾早在二十五岁时，就在川北禅门大德袁祖焕仙南怀瑾坐下悟道，后闭关于峨眉山大坪寺，通阅大藏经典。旋即远走康藏，遍访有成就者，应该说此时，已经确立了一生的目标和方向。后来来台湾做船运生意，在兴隆的时候，每天席开连桌，招待四方来客。却因为一次劫难，而一夜之间沦为落魄游子。这种人生的巨大反差，非但没有击垮南怀瑾，反而像“天赐良机”一样，从此树就了一位旷世奇才和一代大师。[32]

多年以后，南怀瑾在说起这段经历时都一言带过，而对于做学问一事，只说“著书都为稻粮谋”。南怀瑾曾经说过：看了几十年的人生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之。确实一个人假如没有真正的“修养”境界，是很难做到荣辱不惊的。张尚德老师在谈及南怀瑾这段最困迫的时期时，大为感叹：根本看不出南怀瑾很穷，那满面的春风；好像整个世界都是他的一样，富有的很！

在《楞严大义今释》的序言里，说道：“在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子”。什么是大菩萨？大菩萨无疑就是牺牲自己的全部，来成就众生的觉悟。南怀瑾说“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。[33]

也就是说:都是为了研究人生。离开人生、身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在”。对于有人说《楞严经》是伪经的说法，南怀瑾就实凭据的予以反驳，令清者自清、浊者自浊。

南怀瑾的慈悲和愿力更体现在下面这段话：“生在这个时代里，个人的遭遇，和世事的动乱，真是瞬息万变，往往使人茫然不知所之。整个世界和全体人类，都在惶惶不可终日的夹缝里生活着。无论是科学、哲学和宗教，都在寻求人生的真理，都想求得智慧的解脱。这本书译成于拂逆困穷的艰苦岁月中，如果读者由此而悟得真实智慧解脱的真理，使这个颠倒梦幻似的人生世界，能升华到恬静安乐的真善美之领域，就是我所馨香祷祝的了”。

《楞伽经》里的精辟之言在于一句话：“凡一切想皆属妄想”。南怀瑾在《楞伽大义今释》里说：“楞伽经，它在全部佛法与佛学中，无论思想、理论或修证方法，显见都是一部很主要的宝典。中国研究法相唯识的学者，把它列为五经十一论的重心，凡有志唯识学者，必须要熟悉深知。但注重性宗的学者，也势所必读，尤其标榜传佛心印、不立文字的禅宗，自达摩大师东来传法的初期，同时即交付楞伽经印心，所以无论研究佛学教理，或真求修证的人，对于楞伽经若不作深入的探讨，是很遗憾的事”。大凡学佛的人都比较喜欢打坐、念咒子或者佛号，殊不知理若不明，差之毫厘谬以千里的道理。所以禅门有句话：只贵子见地、不贵子行履。更可惜的是因不懂《唯识》学而蹉跎岁月、浪费生命的。[29]

独肩《禅海蠡测》勾起千年浮沉，揉碎大地山河纷纭落宿常寂。一九七三年，南公怀瑾再序于台时写到：“时轮劫浊，物欲攫人，举世纷纭，钝置心法，况禅道深邃，克证难期；余以默契宿因，嗜痂个事，觅衣珠于壮岁，虑魔焰之张狂，故不辞饶舌，缀拾斯文。然投滴巨壑，吹毫太虚，沉沉无补时艰，复将廿载。顷者，莘莘学子，惊顾域外之谈禅，攘攘士林，欲振堕绪，再请重铸斯编，冀复燃灯暗室；固知旧铅新椠，尽同梦里尘劳。唼响撩虚，等是狂思玄辩，禅非言说，旨绝文词，拈花微笑，能仁已自多余，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透澈何劳竖指，斯编之作，为无为，何有于我哉?”正如南公怀瑾所言，真悟了“道”哪里还有这个那个、那个这个等闲家具？当众盲摸象、殊途同归之时自然就是“旨绝文词，拈花微笑”而已矣。

佛法的目的是：让普罗大众能够认识自己的“本来面目”，而达到“常乐我净”的游戏三昧境界；佛法的基础是：建立在三世因果、六道轮回之上；而实现佛法的宗旨是：诸恶莫作、众善奉行。

综合总结

南怀瑾花了一辈子的时间，通过对儒、释、道三家学问的演绎和归纳，最终的目的无非是告诉人们：东方有圣人，西方也有圣人，此心同此理亦同的道理。而从“平凡”到“高贵”并不存在边际问题，所谓“百尺竿头更进一步”，还是要回到平地上来，总不能悬空挂着。因此做到了“大平凡”就是“最高贵”；南怀瑾临终的这一示现，就说明了这一道理。而所谓的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名词。人类对于真理的诉求从来没有缺少过热忱，只是当时代的脚步，不得不再次让人们重新审视自己的行为时，才发现我们离真理（大平凡）相去已经甚远。当我们甚至已经没有智慧，去发现自己的错误和改正错误的能力时，那将是整个人类的灾难。[34-35]

南怀瑾

南怀瑾这一辈子，从玩索而有成者到马不撤蹄的为法而忘躯至圆寂，真正实践到从“平凡”到“高贵”的最好人生“答卷”。

南怀瑾对人生阐述就是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。

在台湾则多由佛道入门（大多数为佛教众），佛教学方面如《金刚经说什么》《圆觉经略说》《如何修证佛法》《药师经的济世观》，可以说南怀瑾是密教准提法在台湾香港的重要推动力。

在中国大陆有多数的民众由西方哲学转入东方文化，其中广为流传的代表作品如《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。其中刊正了许多以往对传统文化的误解。[36]

在道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如《老子他说》《庄子諵哗》《道家密宗与东方神秘学》等。[37]

缘起

尚德夫子吾师道席：

今岁四次面聆教诲，闻大法音，领棒喝旨，如触电气，全身震动，通体汗下，非特烦恼顿消，秽污尽去，且慈心喜悦，志意清净，一时天地人我凝然合一，不识身心之何在也！大法难闻而得闻，善知识难觅而竟觅，新民一凡夫，何德何福，欣逢如此之善缘，沐浴婆心之照拂，真三生幸事耳！

道南书院创办之事，虽屡与湘潭地方人士谈及，然皆言未尽意，兴未尽酣。盖汪辜会谈，人人尽知，惟

先生拥彗前驱，导夫先路，则询之世人，绝少与闻者。虽幽德潜光，愈见真金，然设若无先生与汪（道涵）、冯（契）二氏之先期晤面，成为历史性之大序幕，兹事尚不知有何诡谲变化，至少必有时间之推迟，则断可知之矣。

先生谦光照人，从不自炫，自以为赴沪之事，乃受国学大师南公怀瑾先生之嘱，功在他人，永当铭志，故乃有意创办道南书院，以纪念汪（道涵）、南（怀瑾）二公焉。如此良苦之用心，真可谓扬人之长，不遗余力，修己之德，唯恐后人。诚可谓君子之道闇然而章，岂能弗令人肃然起敬乎？

尤有甚者，《坛经》载惠能于五祖门下得法后，五祖尝送其至九江驿，并云：“汝去努力将法向南。”又《五灯会元》：“五祖自后不复上堂，大众疑怪，致问。祖曰:‘吾道行矣，何更询之？’复问：‘衣法谁得邪？’祖曰：‘能者得。’”则可见大法南传，唐代以来即为一不诤之事实。盖乾坤变化，地气转移，南方人才蔚然联袂兴起，已駸駸乎为一胜国矣。故创办道南书院，实乃有意上承文化之正脉，禀受天地之浩气，因应时代之需求，以证斯文之不丧。慈悲大愿何等深广，用心何等良苦哉！

处今日之世，创办道南书院，绝非易事，庄子岂不早就有言：“世与道交相丧。”道虽一日不可无，乃人之所由，然世异事变，人心陷溺，攘攘纷纷，头出头没，群皆趋利，不谓之世丧，曷可能乎？世丧至极，必是道丧。故有识之士，无不痛心疾首，汲汲谋谟，多方呼吁，思有以变之。惟社会积弊，首在人心，倘习染不除，气质不变，种子现行，现行种子，因因果果，果果因因，欲求民生安宁，无异缘木求鱼，曷可能耶？如此则道南书院之创办，虽难免不遭时艰，必受蹇困，仍当孤军奋起，辟路寻径，择津开航，为世人树明灯，为天下开太平。倘一线之希望尚存，即千古大事因缘，必具大慧眼，善巧方便，经权兼用，始可最终成之也。

书院以道南为名，则求道之心，殷殷可见，实乃多生职志，故务必扫去枝叶，直截根源，发明心性，顿契微旨，扶摇飘逸于无何有之乡，逍遥遨游乎华严圆融法界。惟所谓求道云云，则固须精进勇猛，苦参实修，然亦不可执着，凡遭沾受缚，逐妄迷真，举小遗大者，皆当痛下棒喝，以免堵塞悟门也。道不可说，可说非道，无分东西，何有南北？借假修真，焉容络索？即“道南”一辞，亦不过假名耳！不过方便作育人才，与乾坤同一运化无迹而已。要在识得固有面目，回归生命本元；倘能略济时艰，则于愿足矣。至于成与不成，得或未得，自无为法观之，亦如梦里尘埃，何有于我侪耶！

创办道南书院，必以圣贤之学为根柢，不遗世间一切法，虽庭林园艺，农作耕耘之事，亦不可忽视。即古人所谓洒扫应对，皆能精义入神者也。而况不动心忍性，又何以大其所就乎？如此大事，断非一般私心用智，粗疏浅狂者所能知。更有甚者，虚空大海，高深莫测，以意识卜度，耗精竭力，穿凿附会，必难有解，殆可知之焉。大本不立，达道不行，天地曷以位，万物焉能育？悟道之《楞严经》云：“如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝把捉。”故洒扫应对，庭林园艺，既是世间法，更乃出世法，皆入道之工夫，可触发人之灵性，直契形上太虚之胜境，窥见一切学问之根源矣。盖道南书院所欲培养者，非徒一般世俗之善人，乃出世入世浑然一体，无人我分别之圣哲也。故作人做事，举凡一切世间活动，皆能意不外驰，心无罣碍，杂染净尽，气凝神明，辄无一处不为学问门径，无一事不可下学上达，都足以悟凡知慧，证得人人本有之清净法身，自由出入于三昧之境。而所谓向上一着，千圣不传云云，亦可一窥其究竟，知其缘由何在耳！

湖南人杰地灵，大儒迭起，高僧辈出，屈原、周敦颐、王夫之诸人固不必论，即唐宋间关涉湘地之禅宗大德，总数奚翅屈数。晚近名宿如虚云和尚、寄禅法师（八指头陀），皆湘潭人也。虚云祧继五宗，天下众生，荷于一肩，难行能行，难忍能忍，世人或已稔熟。寄禅则有诗云：“我不愿成佛，亦不乐升天，欲为婆竭龙，力能障百川；晦气坐有息，罗刹何敢前！髻中牟尼珠，普雨粟与棉，大众尽温饱，俱登仁寿筵。”心志广包天下苍生黎民，大有孟子所言丈夫气概。余尝数十次往赴湘省，而以留居湘潭为最久，观其土质，率多赭色，刚坚腴美，草木劲挺，果大实硕，而民性倔强，好逞意气，争胜斗赢，绝不输人。故志节坚贞，淑群独立者，率多湘产。盖地理人物，相得益彰，民风使然，势必有至耳！

进而言之，古今瑰伟奇特之士，如寄禅法师出家而不忘忧国者，揆之全国各地，殆不难枚举。然论其数量之多，特征之集中突出，仍当以湘湖为最。观湘潭一地之政治人物，近代以来风起云涌，虽各人勋名际遭崇卑升降不尽相同，皆足以震爆一时，转移风会气运，声各施于四海，诚可谓真豪杰，即可信其言之不诬耶！故道南书院地址之卜择，虽长江以南，其地宜可者甚伙，真心担荷此事者亦众，然衡以古今大势，究之天时地利，仍当以湘潭一地为最佳。惟论及人和，民风颇流于奢啬，已渐失古朴，远离质醇，较诸负阴抱阳，冲气为和之山川大化，转有所疏离，渐生间隔，殊令人太息悲悯。而反者道之动，欲使顽廉懦立，鄙宽薄敦，民风归醇，心术向善，仁可配天，义足配地，更有赖于道南书院之创办，或稍可树立风声，奖励品节，化导一方习俗，重开一代气运焉。

虽然，地有东西南北，时有古往今来，道则遍一切处，范围天地，先天不违，后天奉时，不择地而生，不依时而有，何分东西，岂有古今？而东海西海有圣人出，此心此理必无不同也。故道南书院卜地湘潭，固可藻绘村闾风物，润色地方山川，然又非徒为一丘一邑增光，为一区一省添色，必于本体不动地中，睁大无极双眼，谋求中西精华文化之整合，巩固寰宇和平事业之永基，树天下景从之世范，开万世共享之太平。惟所当自知者，道之行与不行，必有待于时矣。时未至，强之弗行；时至矣，遏之弗止。然君子求道，无论遇或不遇，皆当甘于閟藏，守持孤寒，安住于真善美境涯之中，生活在光天化日之下，决不可一日丧失独立之精神，遗弃自由之意志耳！

以上管见，辞芜义寡。自宗门正法视之，终嫌饶舌；以道家者流论之，更为糟粕。正好吃吾师痛棒，直下归入寂默也。

秋凉珍重，余不一一。

专此 肃颂

大安

愚弟子张新民合什顶礼

二00八年九月一日晨焚香敬草

道南书院剪彩

二00八年九月二十九日道南书院剪彩日

左为贵州大学中国文化书院院长张新民教授

右为台湾达摩书院创办人 张尚德老师

道南书院在我故乡原来的张氏祠堂挂牌了，是贵州大学中国文化书院张新民院长和他的几位博士生挂牌的，牌子挂好后放了几大串的鞭炮，乡下人很高兴，也有自动买鞭炮来放的。

书院的目的是在追求与发扬中华民族的安定，人类永久的和平与幸福，以及将古今中外精华文化思想整合在一起，书院挂了牌以后，写了一副对联：

容止汪洋，大道中虚涵万象，看人物风云际会，摇洞庭八百里烟波，兼壮乾坤，开启仁山和智水

景行南岳，旷怀内瑜瑾一心，将古今经典传承，究华夏五千年文化，以新日月，步趋先圣与时贤

二十多年前，尚德在台湾成立了未曾立案的民间达摩书院，

南公怀瑾先生慈悲，二年多前赐送了一块达摩书院的匾，还写了几个勉励后生的话语：

「张尚德教授建立达摩书院」

道南书院是发扬南老师与汪道涵宝贵和圣智的人文思想与抱负，想必南老师自己不会写一个「张尚德教授建立道南书院」的匾。

我个人只是道南书院的一个义工，也希望有一天会有人送来「大匾」。

道南书院目标

道南书院的目标 黄高证

吾师张公尚德先生在湖南湘潭成立道南书院。

「道」指汪道涵先生，

「南」是南怀瑾先生。

目的在宣扬：

汪道涵先生追求中国在讲理与有礼中，发展各方面的强盛，及维护人类的和平。

南怀瑾先生在复兴中国精华人文文化，以及统合人类古今中外的精华人文。

为此，道南书院有副对联：

容止汪洋，大道中虚涵万象，看人物风云际会，摇洞庭八百里烟波，兼壮乾坤，开启仁山和智水

景行南岳，旷怀内瑜瑾一心，将古今经典传承，究华夏五千年文化，以新日月，步趋先圣与时贤

「道南」，道已「南巡」，何止「五十三参」，人类一定会太平也。

二0一一年七月十三日于道南书院

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