网上科普有关“基督徒该如何创业？”话题很是火热，小编也是针对基督徒该如何创业？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
“你所作的，要交托耶和华；你所谋的，就必成立。”（箴 16:3 ）
把自己的主权交托给主，主会为你预备你所当行的道
你要为着创业祷告交托给主，不要为着未来能否创业成功等问题而烦恼，主耶稣教导我们说：“不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了”（太 6:34 ），将创业的结果交托上帝，无论能否创业成功或者创业到最后的道路是否和你原来预想一样，都是上帝所指引你去行的。。这样的事既能发挥我们的恩赐，又能荣神益人，见证神的大能。我们不能凭自己的意思为自己做事。
虽然我们把主权交托给主，并且我们也相信主会为我们预备最适合我们发挥我们的恩赐，又能荣神益人的道路，但是我们也要反复的努力做工不能懒散要努力的去反复做工预备自己，不能等到上帝赐下了他的恩典的时候你却因为没有预备好自己而与上帝的恩典失之交臂，就如同十个童女一般。
而当我们将事情的主权、结果交托上帝，又靠着上帝积极努力完成每一天的工作，我们的生命就呈现出自由和释放，这就是得胜生活的奥秘所在。
上帝已经告诉我们生命的结局和答案了，我们拥有得胜的生命。我们要因着相信和盼望，积极努力做好我们该做的每一件事。
“如今常存的有信，有望，有爱”（林前 13:13 ）愿上帝使用你、祝福你，让你的生命如鹰展翅上腾，奔跑却不困倦，行走却不疲乏。一生行走在得胜的道路上！
二十二、论无为
1. 救赎的诗歌
心累啦，因为找不到方向
一切都在漫不经心的失去
一个人走到尽头
却看不到未来还有什么可以留念
好像淋在雨中的悲凉
卷缩的身躯被暴风雨狂袭
雨水还是泪水模糊了视线
看不清可以从那条路奔走
让自己解脱困境
没有什么动力可以驱使这放荡的灵魂
归宿那久远的期盼
没有了可以鼎立的助威
从此无缘于相惜相缘
孤寂的荒凉也是没有尽头的巢穴
怎么可以让只有影子的灵魂矗立阳光下
那一路的疲惫可以洒落风尘
浪迹天涯的浪子还可以随雁南飞
一切就这样慢慢过去
谁会在那寂静的黑夜守候没有归宿的灵魂
也许是懦弱的本性丧失了可以生存的依赖
还是奔波的仓惶失去了本有的冲劲
一切都在等待中慢慢荒凉人老珠黄
最后没入尘埃
心在那还是纠结的痛
未知的还在黑暗里挣扎
没有等待的守候没有流星划过的许愿
懵懂的少女情怀夕阳沧桑的洗礼
没有结局的收尾平淡的没有喘息
只有流落风尘从此没有宿愿
爱没有了踪迹情何以堪
放逐了一世的荒芜
在无牵念于自身
2. 圣经关于救赎灵魂的句子其实圣经里到处是救赎灵魂的句子，如果你认真读，就会得着基督里的安息。现列举几句我最喜欢的，希望可以有所帮助：
1“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至死亡，反得永生。”（约三16）
2“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”（太六34）
3神 爱 我 们 的 心 ， 我 们 也 知 道 也 信 。 神 就 是 爱 。 住 在 爱 里 面 的 ， 就 住 在 神 里 面 ， 神 也 住 在 他 里 面 。 这 样 爱 在 我 们 里 面 得 以 完 全 ， 我 们 就 可 以 在 审 判 的 日 子 ， 坦 然 无 惧 。 因 为 他 如 何 ， 我 们 在 这 世 上 也 如 何 。爱 里 没 有 惧 怕 。 爱 既 完 全 ， 就 把 惧 怕 除 去 。 因 为 惧 怕 理 含 着 刑 罚 。 惧 怕 的 人 在 爱 里 未 得 完 全 。（约壹16-18）
还有诗篇有很多赞美诗让人得着安慰。
祷告当然是最重要的，我通常心里想到了什么，开心的、不开心的，都告诉神，由圣灵引导，总会走出迷茫。
我的灵历不深，所以只能提供如上帮助，希望能给你一点启发。跟着主走，你一定会得着平安幸福，祝福你，以马内利！
3. 圣经关于救赎灵魂的句子诗34:22 耶和华救赎他仆人的灵魂；凡投靠他的，必不至定罪。
诗26:9 不要把我的灵魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。 路21:19 你们常存忍耐，就必保全灵魂（或作：必得生命）。”
太10:28 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。 林后7:1 亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。
彼前4:19 所以那照上帝旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。 雅1:21 所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
4. 圣经里关于赎罪的句子 谢谢 给说几个亲爱的楼主你好，我在圣经中看到了很多很宝贵的应许，都是使我们得安慰的，以下这些都是我最喜欢的，也是经常默想的。也愿对你有帮助。
愿上帝赐福与你，及你的家人！
约壹1:9 我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
耶31:34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”
来8:12 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。
来10:17 以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。
弥7:18 上帝啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？
弥7:19 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。
5. 宗教问题,关于救赎有灵性渴望的人快乐了，因为天堂属于他们。
哀鸣悲伤的人快乐了，因为他们会受到安慰。
性情温和的人快乐了，因为他们会继承大地。
饥渴正义的人有福了，因为他们会得饱足。
慈悲的人有福了，因为他们会得蒙慈爱。
心地纯洁的人快乐了，因为他们会看见上帝。
使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。
为正义而受到迫害的人有福了，因为天上的王国是他们的。
谁坚守戒命，并以戒命教导众人，从天上的王国来讲，这个人就是伟人。
我告诉你们，要是你们的正义不比抄经士和法利赛派的正义更多，你们就绝不能进入天上的王国。
凡向弟兄动怒并轻蔑弟兄的，必然要受到审判。
先跟弟兄言和，再来坛前献祭。
属于人间的，必须全部留下，欠人间的，一丝一毫也要还清，否则，就出不来。
凡不断望着女子而对她起*念的，心里已经跟她通奸了。
完全不可发誓，不可指着天发誓，因为那是上帝的宝座；不可指着地发誓，因为那是他双脚的脚凳；不可指着耶路撒冷发誓，因为那是大君王的城；也不可指着自己的头发誓，因为你连叫一根头发变白变黑都不能。
不要跟邪恶的人对抗。有人打你右脸，连左脸也转过去让他打；有人要上法庭告你，夺取你的内衣，就连外衣也给他；有掌权的人逼迫你服役，要你走一里路，就跟他走两里；有人求你，就给他；你若有钱，有人向你借债，不要转身离开。
继续爱你们的仇敌，为迫害你们的人祷告，这样就表明你们自己是天上父亲的儿子了，因为他叫太阳升起，照邪恶的人，也照善良的人，叫雨降下，给正义的人，也给不正义的人。
你们要小心，别把你们的正义行在人前，叫别人观察；要不然，在你们天上的父亲那里就没有报酬了。
你去给人慈悲施舍的时候，不要在你前头吹响号角，“做了善事，不要专门寻求记者给你在报刊杂志广播电视台和网络上报道，自彰善，非真善。”
你们不要再为自己积存财宝在地上，地上有蛀虫，有锈蚀，有窃贼，你们倒要积存财宝在天上，天上没有蛀虫、没有锈蚀、没有窃贼。你的财宝在哪里，你的心也在哪里。
一个人不能做两个主人的奴隶。你们不能又做上帝的奴隶，又做财富权势的奴隶。
千万不要为明天忧虑，明天自然有明天的忧虑，当天的麻烦已经够当天受的了。
你们别再审判人，免得你们受审判。你们用什么标准审判人，你们自己就会受同样的审判。你们用什么量具量给人，人也会照样量给你们。
虚伪的人！先拔掉自己眼里的木头，然后才能看清楚，才能帮助你的兄弟拔除他眼中的草渣。
不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠扔在猪前，免得它们用脚践踏，还转过来撕咬你们呢。
你们要不断祈求，就会赐给你们；不断寻找，就会找着；不断敲门，就会给你们开门。凡不断祈求的，就会获得；凡不断寻找的，就会得着；凡不断敲门的，就会给他开门。
在一切事上，你们愿意人怎样待你们，你们也得怎样待人。事实上，这就是律法和众预言者话的含义了。
不是每一个对我说“主啊，主啊”的人都可以进入天上的王国，惟独实行我天上父亲旨意的人才可以进去。到那个日子，很多人会对我说“主啊，主啊，我们不是奉你的名说过预言，奉你的名施行过很多有力的作为吗？”到时，我就要向他们宣认说：我从来不认识你们！你们这些行事不法的人，离开我去吧。
更多可参考《禅院文集》人生宝典
长期以来，生命的韵律都叫我们要有所作为，人类社会的主流总是有所作为，那些建功立业的，都镂刻在纪念碑上，甚至死后也要人们不要忘记之前他们做过了什么。“伟业丰功，费尽移山心力。”甚至有多少百姓为了修建那些纪念碑而默默在尘埃里死去。现代社会人更是像一个齿轮一样活着，即使是周末，也免不了各种信息骚扰。想要停下来，几乎是不可能了。
但是，从古以来就有另外一股清流，宣称人生应该是无为的。这一派的哲学家来头还非常大。有老子、释迦摩尼、耶稣等人。近现代由于压力增大，所谓的灵修学派更加盛行，把这一套哲学更加融为一炉、发扬光大，许多科学家也深受其影响。那么，究竟这个“无为”是什么意思？
无为，相对有为而言。其实天地曾不能以一瞬，人又何能停止呢？那所谓的无为，就是不造作的为。
人有很多行为是造作的。荀子说“化性而起伪”。也不全然是虚伪，有些的确是在自我约束，自我规范。但是过犹不及，中庸之德难就难在这里。一旦过了，就会使人忘记生命的本真，而陷入“徒劳”的境地。
生命的本真是什么？就是好好地享用这个生命，除此之外没有其他，因为我们生不带来死不带去。怎样是享受生命呢，顺从本心，自在而活，这就是享受生命，也就是“无为”的本意。“无为”本在“不伐其性”。人有性，人之性当尽，如此便是无为。
最早这个学派在中国兴起的时候，仿佛与孔孟之道做对，孔孟专说圣人应该怎么样怎么样，应该如何用礼乐治理天下，应该如何内圣外王，等等。老庄偏说，不要做这些，这些违反人的本性，你要为无为，尽可能地回归自然原本赋予人的那种状态。时代的日益发展，好像是孔孟的“有为派”占了上风。但其实两者一直相辅相成，成为调和中国古人尤其是士大夫精神的两种乐器。
“达则兼济天下，穷则独善其身”，非孟子独然，有志者皆然。然而穷了也不是就独善其身，穷也有穷的作为。即使在兼济天下之时，如果没有很好的身心灵调节，如何能胜任各种艰难繁重的工作呢。故任虽重也，犹能游刃有余，余勇可贾，谈笑风生。“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。古人欣赏的，不正是这种风度吗？“每临大事有静气。”这静气从何而来？就是从无为的修炼而来。
如何修炼无为？人非生而知之者，从古先贤的话语中感悟实属正常。然而，要弄通一点，为学日进，为道日损。跟一般的学习不同，它属于“玩索而有得”，边玩边学习；它属于叫你不断放下的过程。为什么我们需要放下？尘世上我们积累得太多了，我们都以为自己能够带走，其实不能够的。世上的重物，如果我们搬不动了，我们知道放下，可是心灵里的重担，我们却如此搁不下，这就是压力。压力本质来自于“造作”的行为，而“造作”又来自于教育。
人本身属于一种可以被教育的物种，这是很难得的天性。大多数的生物只具有一定的可教育性。所以它们无法超越自身，但也因此它们活着就是自己。而人增加了可教育性这种属性，使人可以超越自身的某些局限性，使人具有极大的可塑性，但也给人带来了痛苦。人不能像在森林里那样任意蹦跳了，虽然那也许是最符合人的天性的了。人多了很多思想，这些思想是在长期的教育机制中形成的。比如我们的羞耻感，我们的社会意识、责任与担当等。所以人都好面子，讲尊严。动物讲不讲尊严，应该说有时也讲，但不是像我们这样的，我们的这一切一定是跟文化联系在一切的，能够引起心理乃至身体上不舒服的感觉的。比如说起难受的事，就真的身体也会跟着不舒服起来，正是如此。
由于文化教育来自集体所守护的公约，无论任何时代，都非个人所能改变，因此必然存在文化教育的结果压迫个人的现象。一定情况下，这种压力还必须存在，以保障社会和个人的生存。但是压力过度了就成为了一种“造作”，所谓的造作，就是妄作为。“不知常，妄作，凶。”
因此要从本质上认识人类的作为这一现象，最后回归根本。“我们走得太久了，以至于忘了为什么出发。”而人一生所学的知识何其有限，在加上社会分工的加剧，所以很多人都陷入了末端，而不知根本。哲学便是探求根本的学问。从本质上来说，哲学应该要把人类为何这样的来龙去脉搞清楚，以让活在这世上的人据此做出符合本性的取舍。从本质上，我们先要回归，然后才能出发，否则可能我们只是一直在打转。“知来处，明去处。”
无为就是去枝蔓，回本性的一种修炼。让我们继续，从言语开始，让自己一点一点放松。因为言语是思想的主要载体，通过破除言语的压力，或者言语的自我暗示，便可以驱动身体以及行动。告诉自己：要放松~世界很美，存在即是祝福，万物皆有神性，顺其自然而活。
然后在实践中就是要专注而不粘滞，即：活在当下。念念专注，事过即放。每一个当下我都是尽心去体验、去经历、去品味的，那么人生就是圆满的。
做这些的时候，也要玩着去做，不追求完美，否则又容易陷入某种作为之中。“万事翻从缺陷好”，允许缺陷的存在，本身也是一种美。
让我们重温圣贤关于“无为”的一些言语吧。老子在道德经当中提到了有12处之多（道德经总计5162字），比较有代表性的有：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。”“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”
庄子也说：“今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！”
耶稣也深情款款地说：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？? 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？ 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢） 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？ 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。 所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。”
而佛教的涅槃、破执，即为“无为”。“有为”是什么？有起心动念、有分别执着，就是有为。佛教一概否定分别心。其实，分别心是必然的，是人从有限观照无限的一个入门，超越这种“分别心”，达到“物我同一”，方是“无为”。《金刚经》我认为也是在讲“无为”，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。 里面还讲行功德之事，心中不能念“自己行了功德”，这也是一种“无为”。
而就是最讲究“作为”的儒家，也有“无为”养心之法。《大学》有云：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。主张在明白人生的主旨（止于至善）之后，能够安定，能够安定，才能从事各种事务。孟子曰∶“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。” 这也正是“诚意正心”的妙处。
由此可见，无为其实是在人类有为社会里必然而且必需的一种调节，是我们在认清本质之后顺其自然的行为，这样最省力，同时也能够达到人生的至高境界。如果不用“无为”，最终会劳，劳也会出错，且最终也要放下，圣人的妙处就在适当的时机里已经放下了，而不至于酿成内心更大的错乱。这正是养身养心之法，也是享受人生之法。最后，让我们以《周易·系辞》中关于无为的论述来结束今天的讨论：《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此？
身任沉浮
满院花香
世间每一种象都有
一种花香的味道
但我们不是都能听得到
心忙碌在一条线上
便容易沾染灰尘
把心洗洗
晒出来又是一块宝玉
天下事
载不动
翩翩点点
任蝶飞
闲倚危楼观众象。浮世苍茫，逐逐翻波浪。堆积如山终日漾。丰功费尽心多枉。
倦客神游何处往？春暖花开，点滴君曾享？莫把人生空对撞，无边风月当欢畅。
关于“基督徒该如何创业？”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！
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